DE ONDE VEM...

Espalhando dores pelo universo
de minha alma, o vento chega
devagarinho como alguém que
quer ficar, mas deixa seu querer.

Na sua voz espalhando gemidos pelo ar
machuga o coração como a onda do mar
que espreme sem piedade a areia...

DIA DA LÍNGUA PORTUGUESA

Comemora-se hoje, 10 de junho, o dia da Língua Portuguesa e, assim, estamos vivendo um momento interessante; depois de muitos anos de confusão e luta, aprova-se a legislação sobre a nova ortografia, a qual "faria" a unificação da escrita nos países lusófanos. Certamente, Camões não aprovaria tal questão posto que seu pensamento era manter a ordem da língua portuguesa - Portugual -. Para comemora esse dia, segue abaixo o link ao qual podem ter acesso a um vídeo que, de maneira bem humorada fazer uma reflexão sobre a obra Os lusíadas.

Bom filme. rsrsrs

ECLOSÃO DE...

No caminho do amor
Há sempre espinhos
Nos galhos que sustentam
A beleza da flor.

Assim, amar é passear
Entre os espinhos que antecipa
Desabrochar perfumado de corações
Que, tal as flores protegidas pelos espigões
Das dores do caminho;
Superam o perigo
E eclode na harmonia da manhã.


31 de maio de 2009, 21h 54

Robério Pereira Barreto

CHEIRO DE SAUDADE

A saudade de Ti é tanta que me faz viver
Na ambigüidade de mim mesmo:
Quando te tenho nos braços
Flutuo no teu querer
E, agora longe, de saudades
O coração dispara, falto morrer.

Seu olhar e riso sutis me são
Agora caros a distância de Ti,
Seu corpo esculpido no mais
Raro metal brilha na minha
Memória e cega-me de tesão.

No seu cheiro espalhado pelo ar
Lateja o peito a ponto de não mais
Sem senti-lo respirar.

30 de maio de 2009, 9h47min.

Robério Pereira Barreto

CUPIDEZ

Quando sinto seu cheiro
Bate o peito em desatinado
Furor e tamanho despejo
A dor toma a alma...

Quanto sinto sua pele em mim
É como se tocasse uma chama
Ao poucos passa a me consumir
No desejo tela aqui.

Na desesperação grito seu nome
Em grave tom de dor
Em saber que poucos de faz
Longe de quem amar ambicionou.

16 de maio de 2009, 15h05min.
Robério Pereira Barreto

UM OLHAR SOBRE IRECÊ: AÇÃO DIALÓGICA DA LINGUAGEM

Robério Pereira Barreto*

Se as portas da percepção fossem límpidas, tudo apareceria ao ser humano tal como é: infinito. William Blake



Resumo: A vida, o cotidiano as artes e as ciências na perspectiva da ação dialógica não nos permitem ver que as fronteiras entre ambas são difusas, visto que o uso criativo de tecnologias no contexto contemporâneo se apresenta em “um território entrecruzado de complexas camadas genealógicas: a sensibilidade da arte, a objetividade da ciência, a complexidade das tecnologias. Tentar entender esse novo ambiente social relacionado aos efeitos das tecnologias e das artes no contexto educativo e nas nossas vidas nos leva à consciência de que a presença do virtual, da interatividade e criatividade na sociedade contemporaneidade, torna-se as interfaces em que os profissionais da educação e linguagens artísticas devem atuar no ponto de vista de se levar os estudantes uma compreensão do lugar da arte na vida individual e coletiva.

Palavras-chave: Arte, Linguagem, Ação dialógica


Introdução

Este texto parte da premissa de que a arte é um processo no qual os indivíduos se situam e deixam vir à tona seus sentimentos e concepções de si e dos outros que, como ele, divide sensações e angústias e, a partir disso se constituem seres socialmente pro ativos.
Com base nisso, buscar-se fazer uma relação entre o aporte da teoria contemporânea (Jameson, 2004); (Hutcheon, 1991); (Connor, 1996); (Santaella, 2001); Bakhtin (2000) sobre o objeto estético-discursivo, tendo na semiótica ancoragem conceitual na medida em que serão analisados textos (escultura, fotografia, arte digital, etc.) apresentados na exposição Um olhar sobre Irecê, realizada pelos estudantes do quinto semestre do curso de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia – UNEB – Departamento de Ciências Humanas e Tecnologias – DCHT – Campus XVI – Irecê – BA. A referida mostra foi dividida por temáticas por meio das quais foi possível fazer várias inferências. São elas: Cheiros, sabores e cores; Além do cotidiano, Cuscuz nosso de cada dia; Cores e Encantos; Contrastes; Gastronomia é Arte e Inter: venção/ação.
Com efeito, numa perspectiva dialógica procura-se discorrer sobre o “olhar” dos artistas que, voltados para suas artes captaram em imagens, cores e sabores quase que numa ação sinestésica a essência do cotidiano da cidade, pondo em destaques as estéticas que, dialogicamente, convivem no dia-a-dia por uma desventura da contemporaneidade; o homem urbano constantemente na correria não aprecia as artes da natureza (flores desabrochando em meio ao cimento) e as intervenções humanas nos espaços públicos por meio de diálogos intertextuais (uso de processos sócio-técnicos) na constituição de novas imagens e releituras do fazer habitual.
Diante disso vislumbra-se a construção de inferências a respeito de cada objeto-temática proposta na exposição artística em que arquitetura e interfaces do corpo, mente e mundo se enlaçam em diálogos com o cotidiano em direção de práticas artísticas contemporâneas basiladas na subjetividade que particulariza o ser.

A linguagem da vida e da arte como interfaces da/para educação

A vida, o cotidiano as artes e as ciências na perspectiva da ação dialógica não nos permitem ver que as fronteiras entre ambas são difusas, visto que o uso criativo de tecnologias no contexto contemporâneo se apresenta em


um território entrecruzado de complexas camadas genealógicas: a sensibilidade da arte, a objetividade da ciência, a complexidade das tecnologias. A criatividade de artistas e cientistas configura homem uma grande comunidade que, ao lado de sociedades científicas, instituições e centros de pesquisas contemporâneos, está engajada na busca de explorar características próprias de nosso cotidiano tecnologizado. (DOMINGUES, 2003, p.11).


Sabe-se que a relação entre homem, arte, vida e tecnologias é, ante de mais nada “revolução” que, marcada pelo social é propiciada pelos sentidos individuais que cada sujeito desenvolve a partir de suas referências e contato com lugar que se interpõe entre cada uma dessas categorias, o homem e a realidade. Tentar entender esse novo ambiente social relacionado aos efeitos das tecnologias e das artes no contexto educativo e nas nossas vidas nos leva à consciência de que a presença do virtual, da interatividade e criatividade na sociedade contemporaneidade torna-se as interfaces em que os profissionais da educação e linguagens artísticas devem atuar na perspectiva de se levar os estudantes uma compreensão do lugar da arte na vida individual e coletiva.
Para Domingues (2003) essa questão ocorre devido a outros modos de subjetivação que, em ações contínuas eliminam a noção de território, promovendo a inclusão social e abreviando o entendimento de diversidade cultural. Pode-se dizer ainda que esse quesito foi amplamente atendido pelas temáticas propostas na exposição Um olhar sobre Irecê na qual foram ofertadas aos espectadores múltiplas leituras dos signos que, de maneira instigante convida o leito a se embrenhar no mundo fascinante da relação arte, ciência e tecnologia.


[...] o homem contemporâneo se enriquece com os processos cognitivos experimentados nas memórias [...] de computadores embute na vida das pessoas leis matemáticas e físicas, mistura suas possibilidades às das ciências da vida com sofisticadas tecnologias ligadas à biologia modifica as comunicações e a educação. De forma muito particular, a arte com os sistemas artificiais numéricos explora campos de atividades que permitem a ampliação do campo sensível. (DOMINGUES, 2003, p.14).


Segundo Koch (2000), no plano da ação dialógica tratado acima, registra-se que na mostra em discussão foi premente a idéia de interação, posto que na concepção interacional (dialógica) da arte, na qual os sujeitos são vistos como atores/construtores sociais, o fazer artístico passa a ser considerado o próprio lugar da interação e os interlocutores, como sujeitos ativos que – dialogicamente – nele se constroem e são construídos.
No que se refere à cultura contemporânea e suas significações, sobretudo, no plano da linguagem e expressão artística, Bourdieu (1999) nos fala a respeito das trocas simbólicas, que na prática comunicativa realizada na/pela amostra em análise as linguagens artísticas se justapuseram construindo sentidos diversificados a partir dos signos propostos em cada obra de arte ali apresentada.
Bernstein (1971) ressalta a existência de diferentes tipos de linguagens determinados pelo social. De acordo essa perspectiva teórica, é a estrutura social que determina os comportamentos lingüísticos, políticos, ideológicos e artísticos do envolvidos no processo de criação, sejam eles individuais ou coletivos.
Nesse sentido, a vida em sociedade supõe um problema de intercâmbio e comunicação que se realiza fundamentalmente pela elocução, e o meio mais comum de que dispõe os artistas para tal são as interfaces presentes em suas obras e fazer artísticos. Isso configura a compreensão de que é possível verificar na ação dialógica, traços de interação na qual as linguagens da arte no contexto da exposição Um olhar sobre Irecê editaram* o ambiente, como elas também editaram o leitor, como as pessoas foram sendo sensibilizadas pela leitura dos trabalhos mostrados, numa espécie de metonímia, isto é, naquela exposição imagens, textos e esculturas sensibilizaram tanto os criadores quanto os leitores, posto que todos pudessem perceber suas indiferenças em relação ao dia-a-dia no ambiente urbano.
Existe, é certo, múltiplas questões à compreensão do fazer artístico no espaço educativo e social, de modo que ao contemplarmos uma pintura, uma montagem fotográfica, uma escultura na perspectiva heideggereana de análise da idéia que se organiza em torno da obra de arte contemporânea “emerge na fratura entre a Terra e o Mundo, ou entre o que prefiro traduzir como a ausência de sentido na materialidade do corpo e da natureza e a doação de sentido na história social.” (JAMESON, 2004, p. 34).
Para Santella (2001) no plano do visual, a arte contemporânea é constituída por elementos de linguagens híbridas e, portanto, “a apresentação das modalidades da linguagem visual deve também ser antecedida por algumas reflexões preliminares, entre as quais se destaca o estatuto de linguagem da visualidade.”(SANTAELLA, 2001, p. 185).
As concepções de linguagem proposta pela semioticista brasileira ao tratar os signos como sendo elementos promotores da representação visual nos reporta às produções artísticas feitas em Um olhar sobre Irecê, visto que “as formas visuais que são produzidas pelo ser humano e, por isso mesmo, evidentemente organizada como linguagem. (...) representação tem sido um conceito-chave da semiótica e, a partir de meados do século XX, passou também a ocupar o terreno da ciência cognitiva.”(SANTAELLA, 2001, p. 185).
Nessa concepção de linguagem é interativa, e por meio do pensamento central de Bakhtin (2001) sobre o método dialógico por ele desenvolvido pode-se compreender o papel da linguagem da arte nos espaços socialmente construídos, posto que para o pensador russo a ação dialógica da linguagem permite o entendimento de que “um objeto específico ao sair da especificidade fechada para interagir com um universo muito mais amplo de vozes, valores e conceitos, faz-se na ação dialógica da linguagem (Grifo meu)” (Bezerra, 2001, p. xi.).
Dessa maneira, o encontro de linguagens artísticas propostas pela Um olhar sobre Irecê se visto pelo espírito dialético no conduz à inferência de que há uma marcação ideológica de que o comportamento do homem contemporâneo diante de expressões artísticas esta condicionado ao social e, com isso, relaciona-se com ele a partir da estrutura de classe da sociedade a que pertence. “A ênfase ideológica abrange todos os campos do pensamento, a pertença a uma classe como fator determinante das formas de pensar e agir torna-se axioma, e tudo é definido em função da classe a que o individuo está ligado”. (BEZERRA, 2001, p. xi).
Passa-se, desse modo, ao conceito de ideologia proposto por Vygostki, quando da construção de sua psicologia de base marxista, isto é, nesse sentido, ideologia é tida como estímulos sociais estabelecidos no processo de desenvolvimento histórico e consolidados em formas de normas jurídicas, regras morais, gostos estéticos, etc. Assim segue-se o pensamento de Bakhtin (2000) de todo signo é ideológico e, portanto, ver-se nele vários elementos de caráter socialmente construídos. Na poderia ser diferente a noção de signo apresentado na exposição em estudos.

Considerações (quase) finais

À luz dessa questão, pensa-se que as linguagens propostas pela a mostra Um olhar sobre Irecê foi perpassada por vários fenômenos sociais, políticos e ideológicos, com os quais cada um dos artistas se relacionou dialeticamente com o signo Irecê, como sendo este parte de sua constituição enquanto sujeito e, portanto foram colocadas em evidências as interfaces (fotos, poemas, escultura, etc) por meio das quais se construiu representação individual e coletiva sobre a cidade.
Com efeito, ação dialógica ocorreu de maneira significativa, entretanto viu-se que as temáticas não dialogaram entre si, tampouco numa perspectiva crítica. Poder-se-ia considerar certo distanciamento dos objetos e linguagens artísticas se visto sob o aspecto teórico-metodológico, porém isso não é foco de dessa discussão, ficando apenas como o registro de um ponto de vista no qual se questiona: se sabe fazer porque não se sabe explicar o ato de fazer?
Referências

BAKHTIN, M. O Freudismo. São Paulo: Perspectiva, 2001.
CASTORINA, José A. Dialética e psicologia do desenvolvimento: o pensamento de Piaget e Vygotsky. (Trad. Fátima Murad) Porto Alegre: artmed, 2008.
CONNOR, Steven.Cultura Pós-moderna:introdução às teorias do contemporâneo. 3. ed. São Paulo: Loyola, 1993.
DOMINGUES, Diana. Arte e vida no século XXI: tecnologia, cinecia e criatividade. São Paulo: Editora Unesp, 2003.
HUTCHEON, Linda. Poética do Pós-modernismo: História, teoria, ficção. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
JAMESON, F. Pós-modernidade: a lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ática, 2004.
______, Modernidade singular: ensaio sobre a ontologia do presente. Rio de Janeiro: civilização Brasileira, 2005.
KERCKHOVE, Derrick de. A arquitetura da inteligência: interface do corpo, da mente e do mundo. In. DOMINGUES, Diana. Arte e vida no século XXI: tecnologia, ciência e criatividade. São Paulo: Editora Unesp, 2003, p.15.
SANTAELLA, Lúcia. Matrizes da linguagem e pensamento: Sonora, viusal, verbal. São Paulo: Iluminuras, 2001.
*Mestrando do Programa de Pós – Graduação Mestrado em Educação e Contemporaneidade, da Universidade do Estado da Bahia – Campus I – Salvador – BA, Professor de Linguagens e Educação, Literatura e Outras Artes e Significação e Contexto, do DCHT – Campus XVI – UNEB – Irecê – BA.
* Este termo é usado por apropriação – derivativa à de Derrick de Kerckhove (2003) em que o autor o emprega no sentido de construção do fato pela mídia.

PERAMBULANDO...

Pelo infinito passeando,
O vento penetrou na alma
Pelos poros de minha face,
Correu pelas veias indo ao
Coração acariciá-lo como
Se fosse suas mãos em mim.

De volta e nos seus braços
Tranqüilizei a tal ponto
Que adormeci a esperar
De seu beijo e...


20 de abril de 2009, 22h10min.
Robério Pereira Barreto

ALVEDRIO...

Nas asas a águia carrega
O livre-arbítrio de,
Cortando o infinito,
Iguala-se a mim ao deseja-te minha
E meus pensamentos de repente
Embriagam-me com seu sabor, liberdade!

16 de abril de 2009, 18h45
Robério Pereira Barreto

ME DEIXAS IR...

Hoje, eu não sei aonde vou,
Mas vou a algum lugar
Onde algo me faça feliz
Enquanto for eu mesmo.

Se vires que não te completo
Nas minhas ausências;
Me deixas ir ao encontro do meu vazio
Onde simplesmente eu mesmo serei.

Caso queiras comigo vir às delicias
De viver a intensidade de compartir
Vazios, preenchimentos e quereres;
Estarei perdido no teu querer,
Caso contrário, deixas me ir à busca
De mim mesmo no vazio de meu existir.

Salvador – BA., 15 de abril de 2009, 10h15min. .
Robério Pereira Barreto

PÁSCOA DOS 20 MIL

Prezados webleitores,

Compartilhos todos vocês a alegria de nesse dia - Domingo de Páscoa - comemorar 21° mês de existência desse espaço de escrita e diálogo com todos, chegando, graças à apreciação de weleitores fiéis à marca de 20.000 acessos, uma média de mais de 950 acessos mês. Isso é uma realização importante, posto que esse nosso espaço é resultado de uma ação individual a qual se traduz numa política de expansão de leitura e compreensão da necessidade de publicização variadas concepções sobre o fazer cultural, poético e acadêmico na rede. Dessa maneira resta-me agradecê-los pelos acessos e dizer-lhes estarei cada vez mais produzido idéias que possam lhes oferecer momentos de reflexão.

Vinte mil vezes obrigado e espero comerarar nossa marca do 100.000 acessos!

Robério

INFINITIVOS

Acordar com você é sentir
A energia do raiar do dia
Quando seu sorriso inunda
Meu ser com alegria.

Estar com você é nutrir
A alma das mais belas fantasias,
Buscando nas lembranças
A Existência na pueril vida da roça.

Descansar com você ao lado
É sonhar a infância na sombra
Fagueira da arvore que derramando
Sua suave sombra faz-nos amantes...

Ficar sem você por um instante
É se perder na escuridão da noite escura
E ficar a mercê dos gritos do trovão
E lampejar dos raios...

10 de abril de 2009, 22h
Robério Pereira Barreto

UM SONHO...

um sonho... um desejo de:

Sonhar dormindo contigo
É experimentar o sublime
Caminhar ao paraíso...;

Dormir contigo é estar
Na nau do prazer a navegar
Num mar de estrela
Que, nebriando o espaço
De luz e tranqüilidade
Faz-me sentir saudades
Que embriagam-me o ser
Levando-o ao delírio...;

Ao sonhar que ouço
O sussurro do seu prazer
No deleite de meu ser
Quando encontramo-nos
Em abraços no leito do amor
É deliciar-me no delírio de...

05 de abril de 09, 16h03min.
Robério Pereira Barreto

O LENÇO...

Num lenço de papel
Recebi seu corpo que,
Ao meu se prende
Pelo cheiro seu que eleva
Meus sentidos aos céus.

Aos céus viajo para te achar
Entre estrelas que, rompendo
As escuridões da noite me guiam
Até você e entre elas para nos amar

Caído nos seus abraços
Sinto-me rei do universo
E não quero desse sonho acordar.

03 de abril de 2009, 22h16min.Robério Pereira Barreto

PUERÍCIA DE AMOR

Estar em seus braços
E carinhos é sentir-me
Um menino solto ao vento...

Sentir suas mãos passeando
Em meu corpo é viver
A essência da vida
Pulsando no peito.

Ouvir seus soluços no nosso prazer
É viajar na imensidão alegre
Da manhã que em sol a pino
Faz-me pensar e te querer...

Curtir a irrisão em nosso riso
É desfrutar da meninice que,
Em se manifesta depois do amor.

28 de março de 2009, 10h32min.

Robério Pereira Barreto

HOBSBAWM E A "ERA DOS EXTREMOS"

Este texto é parte da leitura da obra de Eric Hobsbawm, Era dos extremos. Portanto, apresenta-se de maneira sintética e não tem caráter de novidade tampouco de originalidade, posto que muitos leitores e especialistas já me antecederam nesse processo, podendo ocorrer encontros, aproximações e intertextualidades implícitas e explícitas com os pensamentos até então desenvolvidos sobre a obra. Assim sendo, disponbiliza-se na rede mais um olhar sobre a conteporaneidade a partir Hobsbawm.

HOBSBAWM[X1] [X2] [X3] [X4] [X5] , Eric. A Era dos Extremos: o breve século XX. São Paulo, Companhia das Letras, 1995. 598 p.

A era dos extremos de Eric Hobsbawm é composto pelos elementos pré-textuais: prefácio-agradecimentos e introdução intitulada O século: vista[X6] aérea[X7] , e está dividido em três grandes partes, sendo que, na primeira Hobsbawm denomina de A era da catástrofe, discorrendo de maneira articulada os acontecimentos bélicos ocorridos no Europa; a segunda parte, A era de ouro na qual estão narrados as ocorrências sócio-históricas desde a Guerra Fria até o “socialismo real” e na última parte está O desmoronamento, iniciado pela discussão de “As década de crise” que, segundo o historiador egípcio[X8] , está situada entre 1973 a 1993 “A história dos vinte anos após 1973 é a de um mundo que perdeu suas referencias e resvalou para a instabilidade e a crise.” (Hobsbawm, 1995, p. 393).
Com isso, Hobsbawm nos apresenta um mundo divido em momentos importantes para a humanidade, pois ressalta na primeira parte, em visão panorâmica, as catástrofes ocorridas no século. Nesse sentido, ele traz à baila os movimentos que transformaram a história ocidental no século XX[X9] , dizendo:
acumulei opiniões e preconceitos sobre a época, mais como contemporâneo que como estudioso (...) Acho que é possível ver o Breve Século XX – de 1914 até o fim da era soviética – dentro de uma certa perspectiva histórica, mas chego a ele desconhecendo a literatura acadêmica, para não dizer que desconheço quase todas as fontes primarias acumuladas pelo grande número de historiadores do século XX. (...) o máximo que consegui foi mergulhar na literatura das questões mais espinhosas. (Hobsbawm, 1995, p.7)
Dessa forma, mérito do livro da Hobsbawm[X10] é de nos informar sobre os flagelos sofridos pela humanidade no século passado, sendo testemunha ocular[X11] do tamanho da catástrofe que foi o século XX para homem o contemporâneo. Pode-se inferir nisso que houve grandes desgraças: mortandades gigantescas, sem equiparação possível com qualquer período histórico anterior; desvalorização do indivíduo, posto que ao homem foram negados todos os direitos humanos e civis, conquistados às duras lutas durante o ‘longo século’ precedente: 1789-1914.
Na obra, a catástrofe[X12] é intensa porque o período histórico anterior se marcou em todas as mentes como o século que colocaria a idéia do progresso como inevitabilidade, não só em termos materiais, mas também em relação ao avanço das liberdades, apesar das monarquias e das forças conservadoras, que resistiam intensamente desde a Revolução Francesa. Pergunta-se: como e por que a humanidade mundial pode regredir tanto na escala da civilização, tendo passado por uma vitória tão importante para as forças progressistas, a exemplo da Revolução Russa de 1917? O autor, de fato não pretendia mesmo responder a tudo isso, cabendo ao leitor fazer essas e outras perguntas mais cortantes.
O ano de 1917, explica Hobsbawm, pretendia ser o início da revolução mundial. E, desse modo, foi visto por milhões de pessoas, mesmo em países longínquos. Apesar disso, o autor acha que o mundo não estava maduro para uma revolução proletária naquele momento. É possível que seja uma suposição válida; e não é fácil provar o contrário. Mas cabe perguntar mais uma vez: será que algum dia haverá uma revolução que atinja imediatamente os principais países do mundo? Talvez o problema a resolver não seja por que a Revolução de 1917 não se espalhou imediatamente pelo mundo, mas antes por que a chamada revolução proletária pôde ser tão rapidamente submergida por uma vaga reacionária mundial. Hobsbawm mostra detalhadamente ser mais ampla que os movimentos baseados explicitamente no modelo italiano ou alemão de fascismo.
No fim do século, pela primeira vez, tornou-se possível ver como pode ser um mundo em que o passado, inclusive o passado no presente, perdeu seu papel, em que velhos mapas e cartas que guiavam os seres humanos pela vida individual e coletivo não mais representam a paisagem na qual nos movemos, o mar em que navegamos. Em que não sabemos aonde nos leva, ou mesmo aonde levar-nos, nossa viagem. (Hobsbawm, 1995, p. 25).
Em Rumo ao milênio capítulo final, Hobsbawm inicia a discussão afirmando que “O Breve Século XX” acabou em problemas para os quais ninguém tinha, nem dizia ter soluções. Enquanto tateavam o caminho para o terceiro milênio em meio ao nevoeiro global que os cercava, os cidadãos do fin-de-siècle só sublima ao certo que acabara uma era da história. E muito pouco mais[X13] .” (Hobsbawm, 1995, p. 537).
Em todo o caso, verificou-se concretamente que nesse período foram surgindo problemas sociais que elevaram os estados até então pequenos descobrirem-se importante, posto que, aquele momento era sem qualquer recurso para se independentes para deliberar sobre suas fronteiras, permanecendo, assim abandonados pelas grandes potencias. ficaram isolados e encurralados numa revolução nacional, cuja preocupação passou a ser logo a simples sobrevivência. Fato consumado[X14] . Nessa fase é que foram concedidas, sem conflito, as independências da Finlândia, da Polônia e dos Estados Bálticos, todos anteriormente províncias do Império Russo. Nenhum desses novos países declarou-se socialista.
“A democratização dos meios de destruição elevou de maneira bastante impressionante os custos da manutenção da violência não oficial sob controle. Assim, o governo britânico, diante de forças combatentes de fato de não mais de algumas centenas entre os paramilitares católicos e protestantes da Irlanda do Norte, mantinha sua presença na província com a permanência constante de 20 mil soldados treinados, 8 mil policiais armados e uma despesa de 3 bilhões de libras por ano.” (Hobsbawm, 1995, p. 540).
“A ascensão do fundamentalismo islâmico foi visivelmente um movimento não apenas contra a ideologia de modernização pela ocidentalização, mas contra o próprio Ocidente[X15] . Não por acaso os ativistas desses movimentos perseguem seus fins perturbando turistas ocidentais, como no Egito, ou assassinando moradores ocidentais em números substanciais, como na Argélia.”(Hobsbawm, 1995, p. 540).
“O século acabou em uma desordem global cuja natureza não estava clara, e sem um mecanismo óbvio para acabar com ela ou mantê-la sob controle[X16] . (Hobsbawm, 1995, p. 541).
“O Breve Século XX foi uma era de guerras religiosas, embora os mais militantes e sanguinários de seus religiosos bebessem nas ideologias seculares da safra do século XIX, como o socialismo e o nacionalismo, cujos equivalentes divinos ou eram abstrações ou políticos venerados como divindades[X17] .” (Hobsbawm, 1995, p. 541).
“Contudo, é bem possível que o debate que contrapôs capitalismo e socialismo como pólos opostos mutuamente excludente seja visto por gerações futuras como uma relíquia das Guerras Frias de Religião ideológicas do século XX. Pode revelar-se tão sem importância para o terceiro milênio quanto mostrou ser nos séculos XVIII e XVII sobre o que constituía o verdadeiro cristianismo.” (Hobsbawm, 1995, p. 543[X18] ).
“As Décadas de Crise demonstraram as limitações das várias políticas da Era de Ouro, mas sem – ainda – gerar alternativas convincentes. Também revelaram as imprevisíveis mas impressionantes conseqüências sociais e culturais da era de revolução econômica mundial desde 1945, além de suas conseqüências ecológicas potencialmente catastróficas. Em suma revelaram que as instituições humanas coletivas haviam perdido o controle das conseqüências coletivas da ação humana. Na verdade, uma das atrações intelectuais que ajudaram a explicar a breve voga da utopia neoliberal era precisamente que pretendia contornar as decisões humanas coletivas. Que cada indivíduo buscasse sua satisfação sem restrições humanas, e, qualquer que fosse o resultado, seria o melhor que se podia alcançar. Qualquer curso alternativo, argumentava-se implausivelmente, era pior.” (Hobsbawm, 1995, p. 543[X19] ).
Da década de 60 em diante, como vimos, precipitou-se o declínio do catolicismo romano. Mesmo nos países ex-comunistas, onde a Igreja gozava da vantagem de simbolizar a oposição a regimes profundamente impopulares, as ovelhas pós-comunistas mostraram a mesma tendência a desgarrar-se de seu pastor que em outras partes. (Hobsbawm, 1995, p. 544[X20] ).
(...) quão extraordinariamente pobre tem sido a compreensão de homens e mulheres que tomaram as grandes decisões públicas do século; pode dizer-nos quão pouca coisa do que aconteceu foi esperada, sobretudo na segunda metade do século, e menos ainda por eles prevista. Pode confirmar o que muitos sempre suspeitaram, que a história – entre muitas coisas, e mais importantes – é o registro dos crimes e loucuras da humanidade. Profetizar não ajuda nada. (Hobsbawm, 1995, p. 561).
Vivemos num mundo conquistado, desenraizado e transformado pelo titânico processo econômico e tecnocientífico[X21] do desenvolvimento do capitalismo, que dominou os dois ou três últimos séculos. (...) O futuro não pode ser uma continuação do passado, e há sinais, tanto externamente quanto internamente, de que chegamos a um ponto de crise histórica. As forças geradas pela economia tecnocientífica são agora suficientemente grandes para destruir o meio ambiente, ou seja, as fundações materiais da vida humana. Nosso século corre o risco de explosão e implosão. Tem de mudar. (Hobsbawm, 1995, p. 562[X22] ).

[X1]Segundo a professora Luciene, esse texto tem peculiaridades, posto que ele determina o lugares em que se situam os elementos fundantes da contemporaneidade: crise do humano. Advertências: O entendimento deve estar situado em sua época. Com isso, evita-se a assim a anacronia.

[X2]O “Quarto Estado” a partir de uma concepção do novo lugar em que o homem se posiciona fora dos lugares, ainda não localizado pelos sujeitos contemporâneos.

[X3]O mundo precisa mudar porque pode explodir devido ao caos instalado pela na humanidade.

[X4]Indicadores de referência do texto. Século XIX; breve Século XX.
a) II Guerras;
b) Nacisismo - Facismo
c) Revolução Russa
d) Deprssão econômica
e) O fim dos Impérios
f) Guerra Fria
g) Prosperidade do capitalismo 1950
h) Crise da classe operária
i) Migração e diversidade étnica
j) Inserção da mulher na educação superior
k) Revolução cultural: feminismo - renovação do conceito de familia
l) O movimento de 68 - desmoronamento
m) Desconstrução do conceito corpo - revolução - amor (texturas sociais
n) Explosão militar
o) Socialismo real
p) Cuba e sua resitência..
q) o fim do socialismo
r) a tecnologia usurpando a arte
s) rótulo do pós-moderna na década de 1980
t) tecnologização da ciência e Ciência da tecnologia
u) crise da ciência - verdade absoluta
v) a questão ecológica
w) enfraquecimento dos partidos políticos
x) fortalecimento da mídias

[X5]Hobsbawm reconhece sua dívida com o marxismo. Dizendo que o que lhe interessa é a história analítica. A história se faz como síntese dos fatos contemporâneos.

[X6]Uma fala construção da polaridade e, portanto, não fazer diferença para o neoliberalismo, posto que os economistas que fizeram previsões eram todas sendo assim descartáveis.

[X7]De toda forma, não é provável que uma pessoa que tenha vivido este século extraordinário se abstenha de julgar. O difícil é compreender. (Hobsbawm, 1995, 15).

[X8]Hobsbawm é, segundo alguns autores dos estudos culturais, uma pensador da diáspora. Com isso seu olhar é de narrador onisciente, uma vez que conviveu no e com os movimentos sociais e políticos do século XX.

[X9]Para o historiador italiano esse momento é uma constante renovação dos conhecimentos dentro de uma liberalidade.

[X10]Apresenta-se como uma memorialista que determina pontos para a compreensão do mundo no contemporâneo.

[X11]Para qualquer pessoa de minha idade que tenha vivido todo o Breve Século XX ou a maior parte dele, isso é também, inevitavelmente, uma empresa autobiográfica. Trata-se de comentar, ampliar (e corrigir) nossas próprias memórias. E falamos como homens e mulheres de determinado tempo e lugar, envolvidos de diversas maneiras em sua história como atores de seus dramas — por mais insignificantes que sejam nossos papéis —, como observadores de nossa época e, igualmente, como pessoas cujas opiniões sobre o século foram formadas pelo que viemos a considerar acontecimentos cruciais. Somos parte deste século. Ele é parte de nós. Que não o esqueçam os leitores que pertencem a outra era, por exemplo os estudantes que estão ingressando na universidade no momento em que escrevo e para quem até a Guerra do Vietnã é pré-história. Hobsbawm, 1995, p. 13.

[X12]Para Elio Gaspari o século XX apresentado por Hobsbawm é o século da matança, uma vez que nele se matou mais do que em qualquer outro tempo da historia mundial. Todavia, isso de algum modo conduziu o homem no século XX na Era de ouro – 1949 a 1973 a uma questão maior: nunca se matou tantas pessoas nesse espaço-tempo, bem como nunca se viu tanta sensação de bem-estar e a transformações jamais vistas nas experiências humanas.

[X13]Pode-se entender com isso que, a última década do século tornara-se uma nuvem nebulosa e, portanto, não se saberia o que aconteceria, posto que se tinha chegado a ela com todos os movimentos sociais, políticos e ideológicos esfacelados.

[X14]Mas o problema aqui é que Hobsbawm faz uma ligação direta entre a sobrevivência da Revolução Russa e a sobrevivência de uma unidade política abrangendo todo o antigo Império Russo. Essa ligação só teria sentido na perspectiva de uma "revolução socialista num só país", caso em que o tamanho do país é uma questão vital. Hobsbawm, porém, parece não acreditar na viabilidade da revolução socialista só na Rússia. Então seria o caso de fazer a distinção necessária: revolução mundial e sobrevivência da unidade do Império ex-czarista eram coisas diferentes e mesmo contrárias. Aliás, o governo bolchevique, em sua primeira fase, não pretendia impor-se sobre todo o ex-Império.

[X15]Isso pode se visto com maior ênfase no filme Babel de Alejandro Carpetier.

[X16]Nessa desordem foram se instalando ideologias e fundamentalismos que, sustentados pela fragilidade das nações, constituíram impérios destrutivos e, assim vieram a realizar sonhos. Exemplo disso, O 11 de setembro de 2001.

[X17]Pode-se dizer que o autor evidencia em toda obra o processo bélico pelo qual o passou a humanidade nesse pouco mais de 70 anos.

[X18]É interessante notar que o autor trabalha o tempo todo com dicotomias clássicas, Capitalismo x Socialismo, Bem X Mal, Judeu X Cristão.

[X19]Nesse sentido, o historiador apresenta elementos basilares para a compreensão do que viria a ser a vida na atualidade, sobretudo no que diz as questões ecológicas.

[X20]Nesse sentido viu-se crescer de forma ordena a presença de Igrejas protestantes, inclusive no Brasil isso se tornou uma prática, dando a uma delas o status de empresa. Exemplo disso é a IURD, que incorporando ao seu patrimônio religioso meios de comunicação tornou-se um império.

[X21]Pode se verificar isso nos filmes de Sci-fi, nos quais não se pensa em futuro, dando à sociedade oportunidade de se perceber na efemeridade das identidades, construído assim , aquilo que Bauman (2006) chama de liquidez do homem e sociedade contemporâneas a partir de uma ética pós-moderna, efemeridade do ser.

[X22]O fracasso da humanidade a levará ao pagamento de um preço altíssimo: a escuridão.

ACRÓSTICO ÀS MULHERES

Muitas vezes as lágrimas
Ungem-te a face, delineando as
Lindas marcas de expressão
Humana e sabiamente adquiridas
Em decorrência da sensibilidade
Refletida na sua forma de amar a todos...

Marias e mil mulheres mais
Amam incondicionalmente os demais,
Experimentando a desilusão como paga.

06 de março de 09, 12h03min
Robério Pereira Barreto

ASSIM SINTO...

NA ILHA DE SEU AMOR

POR UMA VIDA INTEIRA

Se pudesse fazer meu mundo
O faria com você no trono de rainha
Como em sonhos; Lindamente bela
De sorriso mais belo que aquarela,
A acariciar o meu coração bem fundo.


Por uma vida inteira a teria
Nos meus braços dando alegria
De te amar longamente em demasia
Como quem encontra o amor à primeira vez.

Nesse mundo onde há fantasia
Nosso amor real se tornaria;
E cada toque de nossas peles
E bocas, novos amanheceres
Nasceriam rindo para nós.

04 de março de 2009, 22h09min.
Robério Pereira Barreto

SINAL DE UM AMOR

Quando olho na lua oblíqua
A claridade nua e longínqua
Vêem-me a mente o sumo
De nosso amor banhando-te...

Riso deslumbrante,
Pele tigreira reluzente
Corpo molhado de amor
E músculos tremulantes
Denunciam vívidos,
O intenso prazer de amar-nos
No calor da lua a nos vigiar.


Derretendo na quentura de sua pele
Partes de mim escorriam em ti como
A claridade da lua derrete
No universo a escuridão...

03 de março de 2009, 22h45min.
Robério Pereira Barreto